万生之涯，众知无穷众生无涯

每个人的生命有各自的限度，接触的人物和境遇分别有差异，所得的感悟深浅不一，但都是从物的实际应用和人的应对关系中得到的，返回各自的思维运动用文字书写、语言交流，那些呈现出来的觉识正是一个又一个生命片段，整合了无数现实材料而成为取之不尽、用之不竭的知识源，所以用单个形体来捕获所有的生命形态无疑危害了自身的休养。明知耗费形神而疲惫不堪还是要继续缩减安憩的时间，损伤生命机能的危险已经发生了！行善就是在他人的生命中留下友好的环节，播下纯良的种子，在众生中延长生命，即使这样，也并非是求取一时的声名，显赫的空名取消了具体的行动而流于口头赞誉，正如麦子的空壳是要抛弃的东西。无心之过的瑕疵没有靠近刑罚条例的范围，顺着两种分野的中间地带从容行走。

如此，便能维养躯体、无损鲜活的生造、育养柔慈、自然完毕生年。

解形游神，善刀藏生庖丁用身躯的各肢体关节依靠在牛的外形上，以此互相支撑，皮骨相离的回声，运刀剖牛的风声，竟有雅正和谐的音律传出，就连动作的姿态也相合律动，浑然忘了外形的牵制，心神游走在骨架的缝隙之间，物体所发出的声音没有刻意为之而天籁自出，自身没有着意而游走于天籁。梁惠王见状大为惊异而问他如何达到这般出神入化的技艺，他解散依附在刀上的心神回答这并非技艺能成，而是我所善的道，最初剖分牛的时候我也是把它看成完整的外形，经过三年的经验总结就没有再把它当成外部整体，而是内部骨架，现在这个时候，我用心神对待而没有用视觉感知，官能适宜静息而内神自将流动。应就天生的内部形态，刮击深广的空隙而引入空腔，依托它本来的模样。心神主使刀越过筋骨关节联结处，更不用说盤骨那样明显的地方。

牛解剖学。电脑绘图显示的内部解剖驯化牛Bosprimigenius

经常更换刀具的厨师要么直接割剥切断

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持有刚强的力量而根扎在柔生的基础，放怀远方各处，志得意满、心游无穷，潜匿阳强的新生光芒，物我的表象约束在柔慈的精神下开散，所以梁惠王听后获取了摄生的妙理。

离樊解体，神火永传公文轩先用视觉得到右师的形象，那不同以往所知的样貌着实让他震动，所以生出一系列疑问，这般模样是如何形成的？是天赐的？还是自己生成的呢？当然是阳气刻凿的，并非自己决定的。天的造化光照让单一特征存在，人的外貌发生在这样的赐予中。因此天象垂阳化生万形，地象载阴柔养万体，绝非人能主导。形体在气体流转中变化，一开始的婴儿样子和如今成人的面容大为不同，这难道是按照人的意志改变的吗？天然赋体而心神居住，这就像水泽地的野鸡在它的生存范围中饮食而没有求愿被关在笼子里养育。精神少有损耗却被捆缚住，这算不上良好的状态。

老聃脱离躯壳的囚笼，前往祭奠外形的秦失号哭数次便离开了，这样的行为在弟子看来非常不适宜，尤其老聃还是他的同志相交

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外赋的身形限制着意识的作用，如果仅仅依靠自我的感官就会被蒙蔽，疑问的产生根源就在于依赖过往的认知进行直接类推，遇到不符合的阻碍就会调整方向，这样不如一开就承接物我本然的道理，挣脱固化的知觉，用心神在两者间转换，就能获得真知。

世上约定俗成的仪式具有一定的社会表演成分，各种参与进来的人并非秉持同一种心绪，而是在特定环境下的角色演绎，应该的样子束缚着本来的真意，同时大多数的行为音调在极大程度上感召他人也按照这样做，那么少数人为了不被排斥就有了应和，即使没有这样的原意，也还是有了转移情绪的投射。

油脂拿来当做柴薪有燃烧殆尽的一天，作为火源却能够引燃无数油脂而保留在无穷的焚天火光之中。个体虽然应期而去，但已经将所有精神凝结在了现实的环节之中，遗迹的探寻将在后来人的生命中进一步延续。